Nyla, a mulher de Nanook na película, period Maggie Nujarluktuk, casada com o filho de Nanook, mas na verdade ela foi amante de Flaherty, com quem teve um filho. Os Inuit não caçavam mais com lanças e arpões, e sim com armas de fogo, que foram interditadas por Flaherty durante as filmagens. Na época do filme, os Inuit usavam casacos de peles ocidentais, mas Flaherty insiste que retomem suas vestes tradicionais.8 8 O figurino do filme foi doado, naturalmente, pelos produtores de pele e do filme, os Irmãos Revillon. As caçadas são falsas, a raposa e a foca estavam previamente mortas. O encontro de Nanook com o comerciante de peles no entreposto comercial foi construído para parecer o primeiro contato de Nanook com o gramofone, cena antológica, em que ele morde o disco de ferro. O gramofone pertencia a Flaherty, que durante toda a sua estada ouvia óperas com as quais Nanook e os Inuit estavam bastante familiarizados. E, por fim, Flaherty é desmascarado quando mente sobre a morte de Nanook, atribuída à fome nos desertos gelados do Ártico quando não consegue retornar de uma caçada. A prova desse fato encontra-se em uma carta de Bob Stewart (Flaherty, 1967Flaherty, Robert. (1967). Robert Flaherty Papers. The big apple: Columbia University. unusual reserve and Manuscript Library.: box 22), o comerciante de peles que aparece dando óleo de rícino para o filho de Nanook na sequência do gramofone. Bob Stewart escreve para Flaherty em 1923, dando notícias de que Nanook caiu gravemente enfermo, provavelmente, tuberculose, vindo a falecer muito magro e sem forças. Não morre, portanto, gloriosamente de fome numa caçada ao urso-polar, mas de doença contraída em seus contatos frequentes com os brancos nos entrepostos comerciais do Ártico.
Em 1922 Flaherty assina um contrato desvantajoso com os Irmãos routeé para distribuição de seu filme. A Revillon e a Pathé apostaram comercialmente na inovadora proposta de Flaherty. Nanook teve uma estreia magistral em 1922 no Capitol Theater em Nova York, um cinema com 5.000 lugares. Foi elaborada uma apostila com mais de 30 páginas para a promoção do filme, incluindo seu marketing and advertising, divulgação e lançamento. O sucesso de Nanook foi estrondoso; as críticas dos jornais reverberavam o advento de uma nova fase more info no cinema. O público e os produtores de cinema estavam saturados dos melodramas, das estórias “água com açúautomobile” do cinema hollywoodiano, dos atores teatrais, da efficiency histriônica, do excesso de cartelas. Nanook period o demiurgo de uma nova period do cinema moderno, batendo em bilheteria os filmes de ficção de Hollywood de sua geração.
Depois do iglu pronto, Nanook sai pela portinha, rindo direto para a câmera, demostrando seu feito. É uma gargalhada, vê-se claramente a abertura de sua boca e a duração de sua grande risada de seis segundos.
Os Inuit produziram uma poderosa reflexão cultural sobre o rir, o sorrir, investindo na construção de uma copiosa mitologia sobre o tema.
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three-4. Massachusetts: Harvard University push. em que a indexicalidade se refere a uma sensação de existência de algo que não é apenas sua semelhança ao authentic ou uma mera representação do real; arise antes enquanto manifestação de presença.
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19 Flaherty narra um episódio quando estava no interior da Alemanha exibindo Nanook: encerrada a sessão foi oferecida uma torta denominada Nanook Pie, embrulhada em um papel em que estava estampado o eterno, misterioso e acolhedor sorriso de Nanook (Arquivos Flaherty: box 21).
Esse fato demonstra que o problema da representação da “cena social” é constitutivo de uma forma de apreender a sociedade ou a cultura do outro, questão que parece essential para se compreender a dimensão da ficção da realidade ou da verossimilhança na produção de imagens que compõe o assim chamado filme documental ou etnográfico (Barsam, 1988Barsam, Richard.
Por fim, o bloco final do iglu no lugar, depois de Nanook engatinhar ele acendeu uma vela. Ao redor e acima deles, a cúpula de neve ‘brilhava, brilhava e brilhava como a poeira dos diamantes’. O rosto de Nanook se abriu em um sorriso. Ele se virou para Bob e disse: ‘Certamente, nenhuma casa do Kablunak (o homem branco) poderia ser tão maravilhosa como esta’”.
quer demonstrar que, ao longo do filme, o sorriso de Nanook se intensifica transformando-se no estereotipado sorriso esquimó, infantil e despreocupado, traduzindo, assim, as relações de poder entre o comerciante de peles e Nanook, e entre Nanook e a própria audiência ocidental. Rony (1996)Rony, Fatimah Tobing. (1996). Robert Flaherty`s Nanook with the North. The politics of taxidermy as well as the romantic ethnography. In: Rony, Fatimah Tobing (ed.). The third eye: race, cinema, and ethnographic spectacle. Durham: Duke University Press., sem se prevent propriamente no sorriso de Nanook, formulation uma crítica contundente explicitando que o filme, construído como uma etnografia romântica, expõe o exotismo dos chamados primitivos e que por meio da “caça das imagens” abusa de uma estética taxidermista que disseca o outro numa clara alusão à relação de poder estabelecida por Flaherty em relação aos Inuit.
Outras características que reforçam a boa recepção de Nanook se relacionam às representações de gênero sublinhadas pelo filme, que coincidem com os papéis de gênero no Ocidente nos anos 1920. Nanook surge como um caçador viril, matador de animais ferozes, destemido. Nyla, sua esposa, aparece em segundo plano, ao fundo do quadro, ocupada com os filhos e os afazeres domésticos (Huhndorf, 2000Huhndorf, Shari. (2000). Nanook and his contemporaries: imagining Eskimos in American society, 1897-1922. crucial Inquiry, 27/1, p. 122-148.: 137). Essa imagem viril de Nanook foi a responsável por torná-lo um símbolo sexual na América, como atesta sua popularidade depois do lançamento do filme. Nanook passou a ser cantado em música pelas jovens e adolescentes americanas.7 seven Nanook surge retratado numa canção well-known de 1922 de autoria de Hagen e Crooker: “Os ursos polares estão rondando/Ventos de inverno estão uivando/Onde a neve está caindo/Lá meu coração está chamando: Na-nook! Nanook!/Homem esquimó, boneco de neve gelado/Oh! Eu te amo tanto!/Você é um homem das cavernas/Você é um homem tão corajoso/Na sua terra de gelo do norte/É uma terra tão legal/symbol, se os sonhos se tornarem realidade, eu estarei contigo” (Marcus, 2006: 213). De todos os filmes de Flaherty, Nanook é sem dúvida o que despertou e ainda hoje desperta os mais vívidos debates. A recepção do filme é controversa, e a maioria das críticas procura desmascarar suas “grandes farsas”, o abuso e a manipulação da chamada realidade inuit por Flaherty. O nome de Nanook não period Nanook, mas Allakariallak. Nanook era uma abreviação de nanaaq, urso, na língua inuit.
Nanook inaugurou, também, o chamado gênero snow films, uma série de filmes sobre o Ártico, em que surgem os Inuit sorridentes, retratados no seu modo de vida: o iglu, planos gerais sobre a neve, os cachorros uivando, a caça à foca e ao leão-marinho. Temos, assim, os filmes: Visitando os Eskimó (1930); O casamento de Palo entre os Eskimó (1934), de Knud Rasmussen; O verão eskimó (1943); Os caçadores eskimós (1949); Angotee: a vida de um menino eskimó (1954); A família eskimó (1959); Os Eskimó pescando no gelo (1967).sixteen sixteen O primeiro filme de ficção que inaugura este gênero snow movie em que o riso é seu principal foco é uma paródia de Nanook realizada em 1925 por Charles Chaplin num filme intitulado The gold hurry, sobre a busca de ouro no Ártico filmado em iglus cenográficos e falsas tempestades de neve; Carlitos nesse filme é uma espécie de anti-herói ou um “Nanook trapalhão”, desfilando a comédia de erros de um homem proveniente de um centro urbano que tenta viver no ambiente gelado e inóspito do Ártico.